近期，諸如"人工智能已經(jīng)超越人類"、"人類面臨生存危機(jī)，人工智能將取代人類"等話題受到大家熱議。人工智能能否超過人類是一個(gè)問題，但更有意思的是，人類既然對(duì)人工智能投入這么大的熱情，執(zhí)著于人工智能的創(chuàng)造，為何又一次次的在機(jī)器智能成就面前爆發(fā)出集體性的非理性恐慌呢?人類癡迷于人工智能的動(dòng)機(jī)何在?人工智能的進(jìn)展又為何引發(fā)恐慌?事實(shí)上，對(duì)人工智能的癡迷與恐慌背后所反映的，正是人類自身的困惑性存在本質(zhì)。

執(zhí)著:破譯人類自身之謎

縱觀整個(gè)人類史，似乎人類天性表現(xiàn)在以外物超越自身，即波伏娃說的"異化"--"原始人在超自然力，在圖騰中異化;文明人在他們個(gè)體的心靈，他們的自我，他們的名字，在他們的財(cái)產(chǎn)，在他們的作品中異化"。個(gè)體似乎只有通過"他者"才能確證自身，試圖自我完善。通過外在實(shí)體確認(rèn)自身有兩條進(jìn)路:一條是以人們使用和創(chuàng)造工具為代表的實(shí)在進(jìn)路，人類想確認(rèn)自己的優(yōu)越性，"否認(rèn)自己的動(dòng)物性關(guān)系"，但身體的存在始終控制著人類，于是人類又通過以理性思考為代表的第二條進(jìn)路來試圖認(rèn)識(shí)自身，宗教、神話即為早期的代表。從古希臘開始兩條進(jìn)路顯示出了融合的跡象，哲學(xué)家在思考世界本源的時(shí)候，開始將自然存在物--"水"、"火"抽象化。人們發(fā)現(xiàn)無論是通過自然實(shí)在還是單純的哲學(xué)思辨都無法緩解自身的存在焦慮，直到拉美特利喊出了"人是機(jī)器"的口號(hào)，人類開始借助科學(xué)人造物來模擬自身，而意識(shí)更被稱為知識(shí)的最后兩塊處女地之一，相比浩瀚的宇宙，人類更不能容忍的是作為"萬物的尺度"的我們對(duì)自己所知甚少。至此，似乎對(duì)人類意識(shí)探究竟成為了可能，人類扛著科學(xué)的大旗向意識(shí)領(lǐng)域進(jìn)發(fā)了，人工智能不過是當(dāng)下人類認(rèn)識(shí)自身的另一面鏡子。

人工智能奠基者之一西蒙回答什么是人工智能時(shí)說:"人工智能是指計(jì)算機(jī)所表現(xiàn)出的那種如果由人表現(xiàn)出來就會(huì)被稱為智能的行為。"西蒙信心十足地表示，將來的人工智能會(huì)具有"這些"人類的特征，即"像人一樣"。制造出像人一樣的人工智能這一愿景捆綁著人類認(rèn)識(shí)自身的終極目標(biāo)，屆時(shí)人類自身的秘密將顯露無疑。

以探究人類意識(shí)為學(xué)科使命的心理學(xué)也加入了科學(xué)的陣營，積極推動(dòng)著人工智能的發(fā)展。信息加工認(rèn)知心理學(xué)將人類的心理活動(dòng)和計(jì)算機(jī)對(duì)應(yīng)起來，以求模擬出人類的意識(shí)活動(dòng)規(guī)律;認(rèn)知神經(jīng)心理學(xué)將人類的意識(shí)過程和一塊塊發(fā)光的腦部區(qū)域聯(lián)系起來，試圖讓意識(shí)之謎清晰展現(xiàn)。人們逐漸意識(shí)到用這種科學(xué)主義的方法探究意識(shí)，只是在意識(shí)的表層和入口打轉(zhuǎn)，隨之誕生的越來越多的現(xiàn)象和間接假設(shè)反而更讓意識(shí)披上了層層迷霧。但是無論如何，對(duì)待自身的意識(shí)黑地，人類目前似乎只能通過間接的方法求窺得一斑。西蒙的自信不是毫無根據(jù)，人工智能提供了一個(gè)新的可能--既然難以直接認(rèn)識(shí)自己，那就再造出一個(gè)自己。很顯然，在人工智能領(lǐng)域，多學(xué)科合力的根本動(dòng)機(jī)，在于通過借助制造出可以將人類自己從繁重的勞動(dòng)中解放出來的智能替代物而破譯自身之謎。

恐慌:增加了未來的不確定性

矛盾的是，我們一方面對(duì)人工智能投注極大熱情，另一方面卻又對(duì)自己的創(chuàng)造物充滿著警惕和提防，這是為什么呢?

其實(shí)，在人工智能概念誕生之前，人類對(duì)于技術(shù)或者說人造物的恐慌就存在了。卓別林的《城市之光》體現(xiàn)了對(duì)機(jī)器異化人類的擔(dān)憂，眾多文藝作品也從不同程度上表達(dá)了這種恐慌。在經(jīng)典的系列科幻電影《黑客帝國》中，人類實(shí)際上生活在被叫做"母體"的人工智能系統(tǒng)控制的幻境里，而真實(shí)的人類世界已經(jīng)被機(jī)器人蠶食，只有一小部分人類在抗?fàn)?。這部系列電影引起了巨大反響，當(dāng)劇中反派角色Smith反復(fù)地說，人類文明已經(jīng)終結(jié)，現(xiàn)在是機(jī)器文明時(shí)，很多觀眾都不禁懷疑自己是否也生活在"母體"制造的"矩陣"中，只是作為為機(jī)器文明提供進(jìn)化理論的工具。大量案例表明，自人類進(jìn)入工業(yè)時(shí)代以來，對(duì)機(jī)器的擔(dān)憂就從未停止。

可是，我們?yōu)楹尾粚?duì)比我們更加具有優(yōu)勢的其他生物恐慌，而唯獨(dú)恐慌人工智能呢?有三方面的原因:其一，動(dòng)物是外部世界本來的一部分，盡管它們可能表現(xiàn)出許多超過人類的技能，但人類對(duì)這些生物的能力的邊界有清楚的認(rèn)識(shí)，人類對(duì)它們有確定的優(yōu)越感，我們知道認(rèn)識(shí)的終點(diǎn)在哪里，當(dāng)然不會(huì)對(duì)人類所不能及的部分感到自卑。但人工智能的快速發(fā)展，則指向人類所難以估測的未來。人工智能產(chǎn)品，有沒有可能成為奴役人類的一個(gè)新物種?正是這種對(duì)人工智能可能未來的無知，引發(fā)人類高度恐慌。其二，意識(shí)作為人類智力的最后兩塊處女地之一，是我們確認(rèn)自身優(yōu)越性和存在感的依據(jù)，圍棋被認(rèn)為是腦力游戲的巔峰，不同段位代表智力的高低，而動(dòng)腦是人類的"專利"，現(xiàn)在計(jì)算機(jī)打敗了圍棋高手，人類的特權(quán)不再，這是對(duì)人類自尊的打擊。其三，人工智能是人造的，是一種自我的延伸物，但這個(gè)延伸物卻是"異己"的。人類對(duì)人工智能的態(tài)度，恰如父親對(duì)兒子的態(tài)度。對(duì)于父親而言，他一方面期待著兒子超越自己，延續(xù)生命的輝煌，促成人類的進(jìn)步;另一方面又擔(dān)心兒子超越自己，取締自己的存在。

執(zhí)著與恐慌:人類困惑的本質(zhì)

安全感是人類的基本動(dòng)機(jī)之一，這種動(dòng)機(jī)集中體現(xiàn)在人類努力讓自己生活在一個(gè)能為自己所知、所把控的環(huán)境中。然而，意識(shí)之謎或人類自身之謎，卻是人類追求安全感道路上的巨大阻礙。于是，人類試圖借助制造出接近自己的替代物來破譯自身之謎。可是，如果這個(gè)替代物真能制造出來，人類并沒有提高安全感而是將自己置于一種更加不確定的狀態(tài)--人類無法為這個(gè)自己的制造物設(shè)置發(fā)展的邊界，它們完全可能在人類手中失控。因此，對(duì)人類而言，執(zhí)著與恐慌是一體兩面的存在，根源于我們不了解自己卻又不甘于這種無知。這種矛盾的存在本質(zhì)便是古希臘時(shí)期所說的人的困惑性。"哲學(xué)僵尸"的假設(shè)或許能很好地說明人類對(duì)人工智能的恐慌和人的困惑性存在。哲學(xué)僵尸知道自己是哲學(xué)僵尸嗎?我們?nèi)绾巫C明自己不是哲學(xué)僵尸?丹尼爾·丹尼特等一批人，對(duì)其的回應(yīng)大致可以概括為:要么哲學(xué)僵尸在經(jīng)驗(yàn)世界中根本不存在，要么我們都是哲學(xué)僵尸。如若不然就會(huì)陷入不可知論的無限循環(huán)中。我們害怕人工智能變成哲學(xué)僵尸，也害怕人類本身就是哲學(xué)僵尸而不自知。這個(gè)結(jié)論是建立在意識(shí)的不可知之上的。而不可知的循環(huán)旋渦就是人類的困惑性的體現(xiàn)。而正是這種困惑讓人類抓住一切可能去探究自身的意識(shí)之謎。帕斯卡爾說:"思想形成人的偉大。"但人類不滿足于此，擁有一件強(qiáng)大的武器，卻不知道它的原理和往來，這是人類所不能容忍的。人類一方面寄希望于人工智能，試圖通過人工智能來反照自身，另一方面又擔(dān)憂人工智能的不可控，或者在我們不能及時(shí)知情下威脅到人類的地位，這種惶恐的試探背后有深深的期待，這就像站在懸崖邊上，一探究竟的渴望與墜落深淵的恐懼相伴。這種矛盾的心情背后正是人類的困惑性本質(zhì)在作祟。

在可見的將來，或許人工智能不能擁有企及人類的智慧，但是人類仍然無可避免地對(duì)人工智能抱有期待與恐慌并存的矛盾態(tài)度，困惑性是人的本質(zhì)屬性，將長久伴隨著我們。面對(duì)人工智能，人類或許應(yīng)該將目光放在存在本身--"生活世界"與心理體驗(yàn)。我們擔(dān)心自由意志是場"幻覺"，但這"幻覺"本身或許就是最大的、也是唯一能把握的意義體。人類是否該換個(gè)思路來直面困惑性的人類本質(zhì)，保持敬畏，而不是假借科學(xué)之手"肢解"人類自身。

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